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三各自具三密，或行愿胜义三摩地，如次为身口意三密也。若复以字印开显，微妙难穷，且涉事修，非今能详矣，如是略讲题目，今且顺释论文。 大阿阂黎云：若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑者，...萨埵，谓龙树亲承萨埵也。 [释] 若有上根上智之人至宜修佛乘 佛乘者，指此即身成佛之秘密乘也。《大日经》云：我今正开演，为彼大乘器，故知此秘密乘正被上根上智之机，虽亦旁被小机，然只在未乘神通乘前...
威音
|五明研究|
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贞固时，还提到一位“恭阁梨”： 于时制旨寺恭阉梨，每于讲席，亲自提奖。可谓恂恂善诱，弘济忘倦。阉梨则童真出家，高行贞节。年余七十，而恒敬五篇。有福之人，可逢上智。实乃禅池淼漫，引法海而通波；思岭崔嵬...出家，高行贞节，年余七十，而恒敬五篇。有福之人，可逢上智。实乃禅池渺漫，引法海而通波；思岭崔嵬，耸慧岳而腾峭。深明幻本，巧悟心源。虽闲诸法体空，而利物之用盛集。构有为之福业，作无上之津梁。而屡写藏经，常...
王邦维
|佛学论文|因明|五明|
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的法门，那真是比割自己切身的肉还要痛苦呢！” “现在依照经文立十种妨碍修行的大恶行，称为‘十不求行'，这‘十不求行'，包括了一切修行的障碍，只有上智的人才能做到；其余中下的人是不敢想象的。倘若能...永生永世保持顺适的环境，去除恶逆的环境。有了这四相，分别相生，执着心起，于世间法，出世间法都不会做好。这四相罪恶还是在“我”字。当然，我们不可能要求一下子彻底断绝“四相”，那是上智的境界，但是我们可能、...
王智隆居士
|佛学论文|因明|五明|
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明显暗，以暗现明，来去相因，成中道路。这改动看来并不符合慧能的本意。 还有这样一段： 大师言：“使君，听慧能与说：世尊在舍卫城说西 方引化，经文分明，去此不远，只为下根；说近说远， 只缘上智。人...其上智。人有两种，法无两般。”把原文加以衍绎，它不是慧能原话的本意，而且失去朴质的原貌。 在法达这段，《经》文是这样说： 又有一僧名法达，常诵《妙法莲华经》七年，心迷 不知正法之处。来至漕溪山，...
周绍良
|佛学论文|因明|五明|
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一段： 大师言：“使君，听慧能与说：世尊在舍卫城说西 方引化，经文分明，去此不远，只为下根；说近说远， 只缘上智。人有两种，法无两般。”在惠昕本上，被整理成： 师言：“使君善听，慧能与说：世尊在舍卫城中说 西方引化，经文分明，去此不远。若论相说理数即有 十万八千；若说身中十恶八邪便是。说远为其下根， 说近为其上智。人有两种，法无两般。”把原文加以衍绎，便不是慧能原话的本意，而且失去...
周绍良
|佛学论文|因明|五明|
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上智所行之道也」。(与李澹 缘书) ┌居士道 │ ┌欧阳渐(唯识) 杨仁山─┤ │谭嗣同(华严) │ │桂伯华(密宗) │ │黎端甫... 上)亲者，因明以为『现量』，说者因明以为『比量 』，闻者因明以为『声量』。」(原名篇) (二)章氏论性相与唯识 章氏就孔子「性分善恶」，智分上下以言知识。由知识 论以入本体论...
黄公伟
|佛学论文|因明|五明|
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也。精气则非卦象之所图，古圣人以妙物而为言。虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽制，而谈者以常识生疑，多同自乱，其为诬也，亦已深矣。将欲言之，是乃言夫不可言，今于不可言之中，复相与而依稀。神也者，圆应无生...，妙万物而为言者也”。所以慧远说“虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽制，而谈者以常识生疑，多同自乱，其为诬也，亦已深矣”。正因为“神”超出了经验范围，所以它非名相概念所能测度，是不可言说的。言说那“不可...
蒋九愚
|佛学论文|因明|五明|
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，直是瞒天欺地耳。”
又云：“世间上智之人，可不与言报；中下之人，不可不与言报。言善报，则有所慕而善心生；言恶报，则有所畏而恶心减。此即圣贤劝惩之意也。虽曰有心为善，善念不诚；有心禁恶，恶根末拔...应依限上纳。若抗不完，奏销提比，是官扰民乎？如置产，税契自应投税。隐漏查出，势必差催，是官扰民乎？如官长经过，自应避道站立。喧哗直走，见加戒饬，是官扰民乎？如禁止夜行，自应早归。彻夜遨游，遇着盘诘，是...
〔清〕仲瑞五堂主人
|修身|
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，刀脍身形，痛毒难忍。因接还寺。端情忏悔，乃至十载，说戒布萨，临终之日，异香迎之，神色无乱，欣然而卒。这段历史也见于《续高僧传》，而转载于《四分律行事钞·资持记》中。 灵芝律师说：这是上智的人，...听略说戒。八难者：若王、若贼、若火、若水、若病、若人、若非人、若恶虫。余事缘者：若有大众集床座少，若众多病，听略说戒；若有大众集座上覆盖不周，或天雨，听略说戒；若布萨多，夜巳久，或斗诤事，或...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
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地位。在宗宝本的《坛经》①中，记载了惠能与神秀、法达、志道、智常等人之间的公案，通过他们思想上的碰撞，凸显了惠能作为一位开悟见性的宗师所具有的非凡智慧，也批驳了作为常人以凡夫知见来妄测佛意而产生的种种...菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是”，“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性”。⑨翻开《中论》，我们就会发现，这与龙树的中观见几乎是...
释界文
|佛学论文|因明|五明|
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